こんにちは。
令和史（れいわのふひと）です。
年頭、風猷縄学の名を伏せてより、
ツラン論考として稽古照今を継続
しているところです。
先日、その号外としての位置付けで、
聖徳太子会で述べられた高松宮宣仁親王の献詞
を共有しました。
献詞の内容はこちら。
https://note.com/st_inst/n/n5f541d925c0e
心の奥深くに響き渡る「稽古照今の型」。
仲小路彰が回想するように、
時と処を超えて流れゆく御言葉は、
タイムカプセルを開けるかのような
式典であったろうと想像します。
風猷縄学もまた、元明天皇の御代、
７１２年に献上された『古事記』に接合することで、
太安万侶が文字なるカプセルに閉じ込めたタマコト
を解明し、今に照らさんとするものです。
そう、
１３００年を超えたタイムカプセルを開封せんと
風猷縄学を立ち上げ、今はその志をツラン論考に
落とし込んでいます。
天武天皇は、
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朕聞く。
諸家の齎す所の帝紀及び本辭は、
既に正實に違ひ、多く虚偽を加ふと。
今の時に當たりて、其の失を改めずば、
未だ幾年を經ずして、其の旨滅びむと欲す。
斯れ乃ち邦家の經緯にして、王化の鴻基なり。
枯れ惟れ帝紀を撰錄し、
舊辭を討覈（たうかく）して、
偽を削り實を定め、
後葉（のちのよ）に流（つた）へむと欲す。
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と稗田阿礼に命じたとされます。
ここにおいて着目すべきは、
稗田阿礼が定めた「實」。
文明の存亡に関わるほどの息詰まる緊張感の中、
「實」を「文字」に封じ込めた人物が太安万侶。
「實」とは「タマコト」と同義であろうと推察するも、
「實」なる存在を仮説で済ませていい道理はありません。
「實」とは「エビデンス」なのですから。
そうなれば、
稗田阿礼が定めた「實」とは何か？
これを追求することこそが、
風猷縄学の風猷縄学たるゆえん。
そして、ついに、
一昨日の修験子との対話の中で明確になりました。
それでは本題に入ります。
本文は【note有料記事】。
https://note.com/st_inst
それでは、また。
令和史（れいわのふひと）
